En la Europa occidental de los siglos bajomedievales no es raro que algunos nobles, eclesiásticos y burgueses empobrezcan a sus herederos en favor de su propia alma; por ella y su salvación disponían en sus testamentos la celebración de centenares de misas. Tampoco es raro que algunos de ellos incluyan entre sus disposiciones testamentarias mandas en favor de fundaciones piadosas y caritativas: conventos e iglesias; legados a pobres, doncellas y viudas; creación de cofradías, hospitales y escuelas. ¹ Tales fundaciones, en cuanto que “buenas obras”, bien pueden ser concebidas como otra forma de buscar la “recompensa de la eternidad”, ² al tiempo que permitían otra “eternidad mundana”, no menos deseada: permanecer en la memoria de los hombres.

La costumbre bajomedieval no quiebra con el advenimiento de la Edad Moderna. Así, por ejemplo, en su permanencia, encontramos a nobles, obispos y otros particulares benefactores que decidieron fundar instituciones dedicadas a la enseñanza y educación, como queda bien patente en la cantidad de escuelas, estudios de gramática, colegios mayores y menores erigidos por ellos, particularmente en el siglo XVI, ³ pero también en los siglos XVII y XVIII. ⁴ El presente artículo pretende dar a conocer una de aquellas fundaciones: la del “colegio seminario” que el presbítero Juan de Coca llevó a cabo en la ciudad de Alcaraz a finales del siglo XVI. Su estudio nos mostrará la importancia del contexto religioso que explica su fundación, los años posteriores al concilio de Trento (1545-1563) y, sobre todo, la influencia que Juan de Ávila y sus escuelas y colegios tuvieron en la instrucción y el adoctrinamiento de la infancia de aquel tiempo. Los documentos fundamentales para su redacción han sido el testamento y codicilo del mencionado fundador que se conservan en el archivo municipal de la propia localidad de Alcaraz, ⁵ junto a las actas capitulares del ayuntamiento alcaraceño custodiadas en el mismo archivo, y también los fondos del Archivo Diocesano de Albacete y los protocolos notariales del Archivo Histórico Provincial de Albacete que han sido útiles para algunas precisiones. Lamentablemente, no contamos con documentación que permita estudiar el devenir histórico de la institución.

Los datos biográficos que poseemos, por el momento, sobre el presbítero Juan de Coca son escasísimos, y casi todos proceden de su testamento y codicilo. ⁶ Era natural de la ciudad de Alcaraz, en la que aseguraba haber vivido durante muchos años. Sus abuelos paternos fueron Sancho de Coca ⁷ y María Iniguez. Su padre también se llamaba Juan de Coca, ⁸ pero desconocemos quien fue su madre, pues aunque en su última voluntad alude a ella en varias ocasiones, en ninguna nos revela su nombre. ⁹

Por las investigaciones de Pretel Marín sabemos que algunos miembros de la familia de los Coca fueron carpinteros y participaron en muchas de las obras que, sobre todo durante la primera mitad del siglo XVI, se llevaron a cabo en la ciudad de Alcaraz y sus alrededores, lo que les reportó unas ganancias, que en parte dedicaron a dar estudios a sus descendientes como vía de promoción y ascenso social. ¹⁰

Otra de las vías escogida por los Coca para “acomodarse” en la sociedad de la época fue el ingreso en el estamento eclesiástico, tal fue el caso de nuestro protagonista. Aunque no tenemos noticias sobre su infancia y juventud y, por tanto, tampoco sobre su formación y carrera eclesiástica, es casi seguro que esta se desarrolló bajo la tutela de su tío, el presbítero Alonso de Coca, ¹¹ a quien menciona repetidas veces en su testamento. No hay que olvidar la importancia que, particularmente en el mundo eclesiástico, tenían entonces las relaciones entre tíos y sobrinos. Lo que conocemos con certeza es que nuestro personaje fue presbítero de la parroquia de la Santísima Trinidad, sin duda la más importante de la ciudad de Alcaraz desde el siglo XVI, frente a las antiguas parroquias de los tiempos medievales. Es bastante probable que un tal Juan de Coca que, en 1565, figura en la documentación como preboste de la cofradía de Nuestra Señora de Cortes sea nuestro clérigo. ¹² La escasez de fuentes primarias y documentos originales de la época nos impiden un mejor conocimiento de su biografía. En 1589, Juan de Coca estaba en Alcalá de Henares, pero ignoramos cuánto tiempo llevaba en dicha ciudad y los motivos por los que se encontraba en ella. Allí moría en mayo del citado año.

Pocos días antes de morir, ¹³ concretamente el 1 de mayo de 1589, el presbítero Coca, ciego y moribundo, realizaba testamento ante Juan Ramírez, uno de los escribanos públicos de la ciudad de Alcalá, que también sería el encargado de redactar tres días después un breve codicilo del eclesiástico.

En las dos primeras cláusulas testamentarias, tal y como era costumbre, Juan de Coca disponía el lugar en que había de ser sepultado, ¹⁴ el acompañamiento para su entierro ¹⁵ y el número de misas que debían celebrarse por su alma y las de sus parientes. ¹⁶ Dispuesto el ceremonial del entierro de su cuerpo y ordenados los sufragios por su alma, las mandas del presbítero se ocupaban de atar, bien atadas, las cosas terrenas: el reparto de algunos de sus bienes entre sus familiares más cercanos, los mandatos para que se cobrase cuanto le adeudaban y la institución de una capellanía, ¹⁷ son buena prueba de ello.

Pero, además, como otros muchos coetáneos suyos, Juan de Coca disponía, apenas unos días antes de morir, las “buenas obras” que servirían, a un tiempo, para gloria de Dios, salvoconducto de su alma en su camino de salvación y perpetuación de su memoria entre los hombres. ¹⁸ Así, por ejemplo, y como era habitual en la época, mandaba que de sus bienes se repartiesen ochocientos reales: una cuarta parte sería para la fábrica de Santa María, ¹⁹ otra cuarta parte para el hospital de la ciudad “para comprar pan a los pobres”, otra para la cofradía del Santísimo Sacramento, y la última para la capilla de la Veracruz. Pero, entre los legados y “buenas obras” del presbítero destacan sus dos fundaciones pías de carácter asistencial: una dedicada a socorrer a “doncellas y biudas con que se ayuden a tomar estado”; ²⁰ la otra, la creación de un colegio seminario para instruir y adoctrinar a los niños, objeto de este trabajo.

La decisión de crear una institución en la que los niños pudieran aprender a leer, escribir y contar, y sobre todo fueran adoctrinados en las verdades esenciales de la fe católica, es consecuencia directa de la experiencia de Juan de Coca, quien advertía que “por ser natural e aber bibido en la dicha ciudad de Alcaraz muchos años tengo larga ynspirienzia de la necesidad que en ella ay de cosas de mucha importancia”. Así, pues, a su juicio, entre tales cosas de “mucha importancia” y necesidad estaba la creación de un colegio seminario en el que enseñar las primeras letras y la doctrina cristiana a los niños. ¿Acaso no había en Alcaraz una escuela para satisfacer tan elemental tarea? ¿Cuál era la situación de la enseñanza en la ciudad? Según Pretel Marín hay constancia de que desde comienzos del siglo XVI el concejo pagaba un salario a un maestro de gramática, al que también se le proporcionaba una casa, que servía de vivienda y estudio, y también ha constatado que era frecuente la contratación municipal de un “maestro de vezar los mochachos”[sic] o “maestro de niños”; sin embargo, añade este autor, que no faltaron regidores que consideraban estos gastos innecesarios, y que a lo largo del siglo, dada la decadencia económica de la ciudad, hubo momentos en los que esta no contó con maestro ni con preceptor de gramática. ²¹ A pesar de todo, pensamos que, más que la falta o necesidad de un maestro o preceptor en determinados periodos, los motivos más profundos que impulsaban al presbítero Coca a fundar su colegio seminario eran otros: la preocupación, tan propia de la época, por adoctrinar a los niños, en estrecha relación con los mandatos tridentinos y con la pedagogía cristiana del momento preocupada por la salvación frente a la herejía, puesta de manifiesto, por ejemplo, en los colegios de niños doctrinos de san Juan de Ávila, y otras instituciones semejantes; la búsqueda de “recompensa” para la salvación de su alma; y el deseo de que su nombre permaneciese en la memoria de la colectividad como un bienhechor.

Juan de Coca no tenía un vastísimo patrimonio de bienes raíces e inmuebles, pero tanto por herencia como por compra había logrado reunir algunas casas, tierras, censos y deudas favorables, (amén de enseres y libros, cuya venta disponía en su testamento y codicilo) que contribuirían a reunir, al menos, un patrimonio suficiente para garantizar sus fundaciones pías, a las que instituía “por unibersal e lejitimo heredero” en su última voluntad.

En concreto, las rentas necesarias para crear y mantener sus obras pías se obtendrían, en primer lugar, de los 300.000 maravedís dados a censo en Villanueva de la Fuente a Alonso de Villanueva y consortes. ²² A dicho censo se unirían otros tres: uno, contra el clérigo de Riópar, Alonso García; otro, contra Gil de Inarejos, vecino de Alcaraz, y el tercero, contra el labrador Alonso Romero, también vecino de Alcaraz. Estos tres censos importaban 120.000 maravedís. En total, pues, 420.000 maravedís de principal, que rentarían unos 30.000 maravedís.

Además, Juan de Coca disponía que la casa en que había vivido y sus anejos se diese a los maestros encargados de enseñar a los niños y sirviera de escuela:

También señalaba que poseía otra casa, huerto y herreñales, y unas 140 fanegas de sembradura en el lugar de Canaleja que había comprado por más de 400 ducados, y otra casa en la ciudad de Alcaraz, que era de sus abuelos, su padre y su tío, propiedades que mandaba se vendieran por sus testamentarios y que su producto se añadiera a los censos para el sostenimiento del seminario y la “demasía se gaste cada un año en socorro de alguna doncella o doncellas para ayuda a su casamiento”. Señaladas las bases económicas que permitirían asegurar las rentas suficientes para mantener sus pías fundaciones, debemos detenernos ahora en los rasgos esenciales de la obra del colegio.

Comenta Guillaume-Alonso que el Maestro Juan de Ávila (1500-1569) marcó la sociedad de su época en materia de enseñanza, extendiéndose su influencia más allá de la región andaluza en la que ejerció su ministerio (por ello, denominado “apóstol de Andalucía”). ²³ La institución fundada en Alcaraz por Juan de Coca a finales del siglo XVI es un buen ejemplo de que su influencia superó los límites andaluces. Es indudable que la relevancia de un personaje como Juan de Ávila, su tarea reformadora y pedagógica y su obra escrita, no pasó desapercibida para sus rigurosos coetáneos y generaciones posteriores, como lo demuestra el hecho de que Juan de Coca tuviera buena noticia de ella. ²⁴ Si a ello añadimos la relativa proximidad geográfica entre Alcaraz y Baeza y otros lugares de Andalucía en los que Juan de Ávila había establecido escuelas de primeras letras y/o colegios de doctrinos, no nos resultará extraño que el presbítero Coca decidiera que su fundación se realizase según dicho modelo:

Y en otro lugar de su testamento, insiste: “se traerá de una ciudad del Andalucía la dicha ynstitución que para esto ordenó el dicho padre Juan de Ábila”. A este respecto, recordemos que Juan de Ávila fundó entre 1535 y 1548, más o menos, numerosas escuelas de doctrinos o colegios menores en Andalucía, como los de Baeza, Écija, Úbeda, Beas, Huelma, Cazorla, Andújar, Priego, Granada, Palma del Río y Alcalá de Guadaira. Además de los que fundaron sus discípulos en Jerez de la Frontera, Cádiz y Sevilla. ²⁵

Era habitual que los fundadores, al tiempo que establecían este tipo de instituciones, nombraran administradores o patronos que se ocupasen de ellas. En nuestro caso, Juan de Coca nombró tres “patrones” a los que pedía, encarecidamente, que aceptasen “el cuidado de esta santa obra”. Dichos patrones, a los que también nombró como albaceas y testamentarios suyos, fueron: Agustín Guerrero de Luna, Guerrero de Avilés, hermano del anterior, y Alonso Guerrero Noguerol, ²⁶ los tres eran regidores perpetuos de la ciudad de Alcaraz. Hay que reparar en la importancia y trascendencia que tenía el hecho de que Juan de Coca nombrase como patronos de su seminario a los tres regidores citados, “por todo el espacio de sus vidas”, y después a “los sucesores suyos en los dichos oficios y a la falta, tres de los caballeros más antiguos del ayuntamiento de la dicha ciudad”, puesto que tal decisión implicaba la “municipalización” de su colegio seminario a perpetuidad. No cabe duda, pues, de que el presbítero quiso que su pía obra estuviese bajo control de las autoridades municipales, y no en manos eclesiásticas ni en manos de sus familiares, aunque a estos les reservase la plaza de maestro. De hecho, y según los datos que poseemos, salvo en sus primeros pasos, en los que algunos parientes suyos ocuparon la plaza de preceptor del colegio, el resto de su andadura, unos dos siglos de existencia, estuvo regida por el ayuntamiento de la ciudad de Alcaraz y a su cargo quedó el patronazgo y la administración de la institución.

Como quedó referido, estos patronos serían los encargados de que el seminario se instituyese a semejanza de los colegios creados por el maestro Juan de Ávila en tierras andaluzas. Se ocuparían de administrar los bienes y rentas de la obra pía para su mantenimiento y perpetuación. Para tal fin, el fundador les aconsejaba que llevasen un libro de cuentas en el que cada año anotasen tanto las rentas como su distribución. Les concedía, además, amplia potestad para hacer y deshacer según lo exigiesen las necesidades de los tiempos y el buen gobierno del seminario:

Los patronos también se encargarían de nombrar a los maestros, sobre los que tratamos a continuación.

Tan importantes como los patronos, encargados del mantenimiento de la institución, eran los maestros que debían ocuparse de instruir y adoctrinar a los niños. Si de los primeros y de su gestión económica, dependía la existencia y pervivencia del colegio, de los segundos y de su tarea pedagógica, dependía el alcanzar los fines para los que se había creado. Por ello, es lógico que en la última voluntad del presbítero Coca encontremos diversas alusiones a ellos, en particular sobre las cualidades requeridas para poder ser nombrados maestros del seminario. En un lugar de su testamento señala que sean

Así, pues, además de ser persona hábil para su ministerio, debía ser, ante todo, persona virtuosa, ejemplar, de buenas costumbres. Una vez más, el presbítero Coca en concordancia con el Maestro Ávila, quien en sus Memoriales para el concilio de Trento refería que los maestros debían ser “de recta fe y buenas costumbres”, y debían ser examinados para comprobar su idoneidad. Como ya apuntase M.ª Carmen Pérez no era tan importante el nivel de conocimientos del maestro como su moralidad, pues debía ser un ejemplo para los niños. ²⁹ La primera pedagogía es la ejemplaridad de los maestros. Además de instruir a los niños, debían poner los fundamentos de la instrucción religiosa, enseñándoles el catecismo. Ahora bien, su método de enseñanza no debía ser puramente memorístico, debían procurar que además de que aprendiesen la doctrina, la pusieran en práctica. Para Juan de Ávila, la educación cristiana gira en torno a la escuela, en ella se inculcará la doctrina y las buenas costumbres a los niños porque así se evitará el pecado, la herejía y el desorden social. Es evidente que Juan de Coca consideró necesario seguir las ideas de este gran pedagogo cristiano y aplicar su modelo en su ciudad natal de Alcaraz.

Advertía el presbítero Coca que los maestros debían realizar su tarea educadora, “de gracia y sin interés alguno de más de la dotación que yo dejo declarada”. En caso de que no cumpliesen bien con su oficio o no fuesen ejemplo de virtud, los patronos a cuyo cargo estuviera el colegio seminario tenían potestad para “hazer remoción” de ellos y dar el empleo a otros que fuesen más dignos. ³⁰

En el testamento del presbítero Coca constatamos cierta confusión respecto de si el seminario tendría uno o dos maestros. Así mientras en un lugar manifestaba que debían ser dos las “personas cristianas de buenas costumbres y abilidad que muestren a los niños desta ciudad y a los demás de fuera della leer y escribir y la doctrina”, en otro parece apuntar que haya un único maestro y que, al ser posible, sea sacerdote, natural de la ciudad y deudo suyo:

Pero, justo tras esta declaración, añadía: “si paresciere sean dos personas que mejor se ayuden se vea lo mejor”, y dejaba el asunto al arbitrio de los patronos que había elegido para que se ocupasen de su fundación. Sin embargo, la cuestión quedaba bien aclarada en su codicilo, redactado tres días después del testamento, en el que nombraba a los dos primeros maestros que se harían cargo de enseñar y adoctrinar a los niños:

Pero muy pronto debió de quedar un único maestro al frente del seminario, puesto que los treinta mil maravedís que Coca había asignado como salario a los que enseñasen a los niños los rudimentos de las primeras letras y la doctrina cristiana, son cobrados a comienzos del siglo XVII, por una sola persona. ³²

Por expreso mandato del fundador, en el colegio seminario debían admitirse tanto a los niños de la ciudad de Alcaraz como “a los demás de fuera della” ³³ para que se les enseñara a “leer y escribir y la doctrina e costumbres cristianas”. En particular, esto último, “lo primero entender en la doctrina de los niños, porque los que en esta edad no son catequizados, según vemos por experiencia, muy mal y con mucho trabajo lo son después”. ³⁴ Sin embargo, en ningún lugar del testamento y codicilo del presbítero Coca encontramos alusión alguna a la cantidad de niños que debía acoger el seminario, a diferencia de otras instituciones de este tipo en las que bien el propio fundador o bien los patronos que este había escogido fijaban un número máximo de colegiales. ³⁵ Esta indeterminación tal vez responda a su deseo de que fueran admitidos todos aquellos niños que decidiesen acudir a su colegio. Sin embargo, también pudiera haber otra explicación: que el seminario estuviese destinado, de manera prioritaria, a la instrucción de los pobres y huérfanos. Aunque es cierto que en ningún lugar de su testamento o codicilo mencionaba el presbítero que esta fuera su intención, también lo es que algunos testimonios posteriores parecen apuntar tal posibilidad. ³⁶ A este respecto, hace años refería Santolaria Sierra que era difícil precisar cuántas escuelas fundadas por el Maestro Ávila fueron escuelas de primeras letras y de doctrina, y cuántas fueron, en exclusiva, “colegios de doctrinos” para la infancia desamparada, o que tuvieran la doble función “de escuelas populares de doctrina y primeras letras y recogimiento de ‘doctrinos’; eso sí, el referido autor destacaba que, en cualquier caso, todas estas fundaciones estaban abiertas a todos los niños, más allá de su “circunstancia” social, y todas eran gratuitas. ³⁷ Bien pudo ser el caso del colegio fundado por Juan de Coca.

En sintonía con el pensamiento de la época que consideraba que la “educación” del niño debía de comenzar muy pronto y estar dirigida a conseguir la virtud desde su tierna infancia, el presbítero Coca pretendía que su seminario fuese el lugar adecuado para ello. Según la voluntad del fundador, los niños del seminario debían dedicar a lo largo del día algunos momentos a la oración; en concreto tenían que rezar, al final de cada hora, tanto de la mañana como de la tarde: “por el estado de la universal yglesia y estirpación de las herejías, rreducción de los erejes e por los fieles difuntos, y por los que están en pecado mortal, y por los frutos tenporales, e por mí el ynstituidor, y por los que favorezcan esta santa obra”. ³⁸ Además, el presbítero señalaba entre sus disposiciones que, en caso de necesidad, algunos de los niños del colegio sirviesen en “los divinos oficios del altar en la iglesia de la Santísima Trinidad”, la parroquia en la que ejerció Juan de Coca.

En un lugar de su testamento el presbítero Coca advertía:

Es una advertencia que no podemos pasar por alto. Desde el último cuarto del siglo XVI algunos regidores de Alcaraz pretendieron que en dicha ciudad se fundase un colegio de la Compañía de Jesús. ⁴⁰ Es indudable que Juan de Coca residía todavía en Alcaraz y conocía bien tal pretensión. ⁴¹ Sus palabras ponen de manifiesto que no veía con malos ojos que, si dicho propósito hallaba cumplimiento, los jesuitas pudieran encargarse de la enseñanza de los niños de su colegio seminario, siempre y cuando cumpliesen sus capítulos y no se les diera más de los treinta mil maravedís que él había dejado señalados para sueldo de los maestros.

Curiosamente, en este asunto, el parecer del presbítero Coca vino a coincidir con el de Juan de Ávila, que algunos años antes de su muerte también tuvo intención de ceder sus colegios a los jesuitas. A este respecto, Guillaume-Alonso ha escrito:

Tenemos constancia de que casi cuarenta años después de la muerte de Juan de Coca, concretamente en 1627, los representantes de la ciudad trataron en ayuntamiento sobre la conveniencia de dejar en manos de los jesuitas tanto la cátedra de gramática, que por entonces ocupaba Pedro Collado Peralta, como la fundación de Coca: “que se les dé a los padres de la Compañía la cátedra de gramática desta ciudad y la de los niños que dejó Juan de Coca, pareciendo que conbiene a el bien público y buena administración de los niños”. ⁴³ Es evidente que los regidores de Alcaraz seguían empeñados en que la Compañía se estableciese en la ciudad y que sus miembros se ocupasen de la enseñanza, tanto de las primeras letras como de la gramática. No hay que olvidar que, por entonces, los miembros de la Compañía ya gozaban de buena fama como maestros e instructores de niños y jóvenes. Sin embargo, ni el colegio de Coca ni la cátedra de gramática se dieron por entonces (1627) a los jesuitas. Habrá que esperar hasta mediados de siglo, en concreto hasta 1647, para que estos se encarguen del estudio de latinidad, y solo de él, pues, que sepamos, nunca se ocuparon del seminario creado por el presbítero Coca, a pesar de que hubiera apuntado tal posibilidad en su testamento.

La fundación del colegio seminario de Alcaraz dispuesta por el presbítero Juan de Coca a finales del siglo XVI es fiel reflejo de la mentalidad pedagógica católica y del contexto religioso de la Contrarreforma. Inspirado en el modelo de Juan de Ávila de los colegios de los niños doctrinos, muestra la voluntad que tuvo su fundador de que en su ciudad natal y en la que había vivido muchos años no faltase la catequización de los niños. Es bien patente en dicha fundación cómo la voluntad de la Iglesia llegó, gracias a algunos bienhechores, hasta las ciudades y villas más pequeñas. En ellas encontramos personalidades que, como Juan de Coca, son conscientes de la importancia que la instrucción y el adoctrinamiento de los niños tiene. La infancia es una etapa esencial, a la que se presta particular interés desde los comienzos de la modernidad. Por ello, a los niños no solo se les debe enseñar a leer, escribir y contar, sino que, ante todo y sobre todo, hay que encaminarlos hacia la salvación, preocupación esencial de la época, en la que insistía tanto el Concilio de Trento como los principales pedagogos cristianos, y entre ellos de manera singular Juan de Ávila, que tanto influyó en la voluntad del presbítero Coca. Es tarea necesaria y urgente porque la herejía se siente como una amenaza próxima.

Por otra parte, la fundación del colegio seminario por Juan de Coca supuso la institucionalización de la enseñanza de las primeras letras y el adoctrinamiento cristiano de la infancia en una pequeña ciudad castellana. Durante casi dos siglos, los niños de Alcaraz aprendieron a leer, escribir, contar y, por supuesto, el catecismo, las verdades de la fe y los principios morales en el colegio erigido por Coca, bajo la dirección de un maestro que, como Martínez de Puga, a mediados del siglo XVIII, todavía vivía y enseñaba en la casa que el presbítero había dejado para tal fin, y seguía cobrando su salario de la pía obra instituida por él. De hecho, en 1751, el referido maestro envió un memorial al ayuntamiento de Alcaraz en el que expresaba que Juan de Coca había fundado “un seminario de diferentes vienes para enseñar a los guerfanos (sic) los primeros rudimentos” y había nombrado “a la ciudad por patrón de él y de sus vienes y que actualmente subsiste un censo de dos mil quatrocientos diez y ocho reales situado sobre unas casas en la población de esta ciudad”. ⁴⁴ Es una de las últimas menciones al seminario de Coca en la documentación conservada. Luego solo encontramos referencias al mal estado de la casa del maestro, que también sirve de escuela, a las reparaciones de ella, y a los nombramientos de maestros de primeras letras por parte del ayuntamiento alcaraceño. Hacia 1775 debió de desaparecer el “seminario de niños”; cambió el lugar de la escuela, el salario del maestro empezó a ser pagado del fondo de Propios de la ciudad, y los maestros debieron acreditar su título.

1618, 7 de septiembre. Alcaraz.

Traslado de algunos fragmentos del testamento y codicilo del presbítero Juan de Coca, fundador de un colegio seminario en la ciudad de Alcaraz en 1589. Traslado que se hizo a petición de Melchor de Coca, maestro de dicho colegio y sobrino del fundador.

Archivo Municipal de Alcaraz, Legajo 384, expediente 5.