A lo largo de la modernidad, los colegios de niñas huérfanas se constituyeron como una de las principales vías que permitían a la mujer acercarse a la oración, la lectura y las labores propias de su sexo. Valiéndonos de la ratificación de una escritura fundacional datada en 1620, en este artículo nos proponemos conocer el ordenamiento, funcionamiento y organización del Colegio de Niñas Huérfanas de Palencia. Una institución fundada por el canónigo don Juan Gutiérrez Calderón y que, bajo el auspicio del cabildo catedralicio, se encargó de alimentar, instruir y remediar a las niñas pobres de la ciudad. Conoceremos la edad a la entraban, el tiempo que permanecían, cómo vestían y los saberes que aprendían.
Throughout modernity, schools for orphaned girls were established as one of the main ways that allowed women to approach prayer, reading and the tasks of their sex. Taking advantage of the ratification of a founding deed dated in 1620, in this article we propose to know the ordering, operation and organization of the College of Orphan Girls of Palencia. An institution founded by the canon don Juan Gutiérrez Calderón and which, under the auspices of the cathedral chapter, was in charge of feeding, instructing and remedying the poor girls of the city. We will know the age at which they entered, the time they stayed, how they dressed and the knowledge they learned.
A lo largo de la modernidad, eclesiásticos y particulares destinaron parte de su pecunio al remedio de los más necesitados a través de la fundación de obras pías (repartos de comida y de limosna, entrega de ropajes a pobres, dotación de huérfanas, concesión de becas estudiantiles…) que dispensaban atención al menesteroso mientras aseguraban la salvación eterna de su alma. Entendida la pobreza como una condición sobrevenida e incluso heredada, fueron muchos los niños que, por necesidad extrema, se vieron obligados a recurrir al vagabundeo, la mendicidad y, en el caso de las niñas, la prostitución para poder sobrevivir. Conductas delictivas que debían ser erradicadas para evitar la corrupción de la moral y las buenas costumbres. De este modo, a lo largo de los siglos XVI-XVIII, se erigieron numerosas casas de expósitos, colegios de la doctrina cristiana, colegios de niñas huérfanas e incluso beaterios con el fin de recogerles, asistirles e instruirles para que se convirtiesen en hombres y mujeres de bien
Hasta el momento el único dato del que disponíamos acerca de la existencia de dicha institución lo aportaba San Martín Payo
Bajo la advocación de Nuestra Señora de la Visitación, y contemplación del glorioso mártir San Antolín, los patronos de la institución (deán y cabildo catedralicio) debían encargarse de acoger a huérfanas pobres con una edad comprendida entre los 10 y los 12 años, de buena vida, fama y costumbres, hijas de legítimo matrimonio y oriundas de la ciudad de Palencia o de su obispado. Unas limitaciones socioeconómicas y de edad que no se hacían extensibles al resto de colegios de igual naturaleza que se disponían a lo largo y ancho del territorio peninsular. Por ejemplo, el colegio de niñas huérfanas de la localidad gallega de Betanzos, admitió a doncellas de entre 11 y 22 años que no fueran descendientes de personas que se ejercitasen en oficios mecánicos.
Resulta curioso, cómo de manera general, este tipo de instituciones solía fijar como límite para la entrada los 11-13 años al considerarse que, a esa edad, las mozas ya habían aprendido en la calle conductas y triquiñuelas difícilmente solventables que podían poner en peligro la virtud del resto de compañeras. Cabe destacar que, al igual que hizo el obispo palentino Luis Cabeza de Vaca con los niños del colegio de la doctrina cristiana,
En el caso del colegio palentino, el fundador determinó que, dos de las plazas, fueran reservadas para niñas de su familia (podían superar el límite etario marcado y no necesariamente tenían que carecer de padre) determinando que: una pertenecería a la línea de descendencia de su sobrina, Dña. Catalina Gutiérrez, casada con D. Pedro de Cárdenas (señor de la villa abulense de Santa Ana de Villacomer); y la otra, a la de su prima Dña. Isabel de Aguilar. Independientemente de su origen y condición, todas las alumnas debían vestir con «estameña fraylega, escapulario y cordón de la orden de San Francisco». Un hábito distinto al visto en Oviedo, donde las niñas, para salir a la calle, debían vestir con un vaquero de estameña pardo con mangas de punta y una toca de beatilla blanca que les cubriese la cabeza —dentro podían portar sus propios vestidos siempre que estos guardasen la decencia y el decoro—.
A imagen y semejanza de lo apreciado en otros colegios femeninos, las alumnas vivían bajo un régimen de clausura completa, no pudiendo salir de la casa hasta que no finalizasen el recogimiento bajo pena de no poder regresar. Debido a la innata capacidad que la mujer tenía para pecar por ser heredera de Eva, se consideraba que el encerramiento era la mejor forma de prevenir y extirpar las malas costumbres. Pese a ello, y haciendo uso del
El objetivo principal del colegio, era conseguir que estas jóvenes se remediasen, bien fuera facilitándolas la toma de los hábitos o consiguiéndolas un buen hombre con el que poderse casar. Por ello —y a diferencia de los niños de la doctrina a los que les instruía en la lectura latina, la escritura romance, la aritmética, la oración y las buenas costumbres
Para cumplir con el objeto de la fundación, además de alimentar, vestir e instruir a las muchachas, Juan Gutiérrez Calderón ordenó que, cada dos años, se reservasen de los réditos del colegio 100 ducados para dotar a una alumna, la cual debía ser «la huérfana más pobre y que tubiere más hedad y necesidad de remedio».
La dotación de huérfanas, además de configurarse como un instrumento de perfección espiritual, debe ser entendida como una conducta social propia de Antiguo Régimen que, permitía a la mujer, salvarse ya no solo de la indigencia económica sino de la indigencia moral. Como señala Rial García,
Una suerte que no todas tenían pues, en la ciudad, muchas (especialmente expósitas y huérfanas) se veían obligadas a servir desde edades muy tempranas para conseguir al menos el alimento. Citamos un ejemplo, aunque existen muchísimos más: en noviembre de 1614, Juan Román, decidió que su hija de 6 años entrase como criada de Bartolomé Prieto a cambio: «del vestido y el calçado del que tenga necesidad en el dicho tiempo conforme a su calidad. Nada más a de darla respecto de ser tan niña y estar por criar».
Para asegurar el orden y el correcto funcionamiento de la institución, Juan Gutiérrez Calderón, determinó que, la dirección del colegio, recayese en el propio fundador y en los patronos. Cargo este último ocupado por el deán y el cabildo catedralicio, quienes en recompensa por su trabajo y buen hacer, serían recompensados con 1.000 ducados cobrados a la muerte del fundador y 50 ducados anules entregados el día de la Visitación de la Virgen (31 de mayo). Entre sus ocupaciones se encontraban las de velar por el cumplimiento de los estatutos, escoger entre las huérfanas más pobres de la ciudad a las alumnas del seminario, autorizar las salidas, dotarlas y elegir y supervisar al Prebendado Visitador y al administrador.
El Prebendado Visitador, se encargaba de visitar el colegio para velar porque «se cumplen y guardan las constituciones de él y lo que dejo dispuesto, y para que tome quenta de la persona que administre la hacienda y a la rectora de los vienes y hacienda del dicho colegio que se hubieren enviado en su poder».
Por debajo del visitador se encontraba el administrador del colegio, el verdadero eje vertebrador de la institución. Se ocupaba de cobrar los censos que poseía el seminario dando el parte oportuno a las instancias superiores. Del mismo modo, cada semana debía entrevistarse con la rectora de niñas para entregarla el dinero de la manutención semanal asegurándose de que, ni ella ni las alumnas, pasasen necesidades. Al finalizar la semana (o al menos una vez al mes), debía entrevistarse de nuevo con ella para comprobar que no existían discordancias entre los haberes y los gastos. Para facilitar su gestión, en los estatutos se estableció que debía componer dos libros: uno donde anotase «la hacienda que el dicho colegio tubiere y las limosna y cosas que se ofrecieren al dicho colegio»; y otro donde «asiente los gastos por menudo».
Siguiendo al administrador, aparecía la rectora del colegio. Una mujer que debía detentar la condición de viuda —ya que estaría sometida a en régimen de enclaustramiento estricto al igual que sus alumnas—, cristiana, honrada y de buenas costumbres, para vigilar y dirigir la vida de cuantas allí quedaban recogidas En lo que respecta a la edad que esta debía tener, el canónigo palentino no fijó restricción alguna, a diferencia de lo que sí hizo D. Fernando Valdés y Salas que, como padre fundador del colegio de niñas huérfanas de Oviedo, determinó que la maestra debía contar al menos con 35 años.
Al servicio del colegio también había dos capellanes: Antonio Martín Jubete, que se encargaba de administrar el sacramento de la confesión a la rectora y las seminaristas; y Lorenzo Sánchez que se ocupaba de celebrar la Eucaristía. En los estatutos fundacionales se regló el número de misas que se debían celebrar en la capilla del colegio: diariamente una para que fuera escuchada por las internas y su rectora, 3 cantadas (una el día de la Visitación de Nuestra Señora que era la fiesta oficial del colegio; otra el día de San Antolín y una más el día de Todos los Santos por los difuntos), y 2 rezadas (una por la salvación del alma del fundador y otra por la de su hermano, D. Fernando Gutiérrez Calderón).
A despenseros, criadas, boticarios o médicos no se hace alusión alguna en el reglamento que aquí analizamos, suponemos que existirían al igual que en resto de colegios, pero no podemos afirmarlo.
Además de hacerle beneficiario de una serie de censos y promulgar sus estatutos, Juan Gutiérrez Calderón, donó una serie de vestiduras, objetos y mobiliario a la institución para que pudiese comenzar su andadura con una cierta comodidad.
Comenzando por los objetos y muebles necesarios para la celebración de la eucaristía, el canónigo entregó al colegio: un cáliz dorado muy bien labrado con su patena, unas vinagreras de plata blancas, una salvilla de plata con cercos dorados, un hostiario dorado para guardar las hostias consagradas, dos manteles para el altar, dos paños labiados, cuatro candeleros de plata (dos pequeños y dos grandes), un ara consagrada, dos misales, un letril, un tabernáculo de nogal muy bien labrado con un crucifijo dentro, un reclinatorio de pino y una tabla ancha de nogal con sus bancos para el altar. A estos objetos se sumarían las prendas que componían la indumentaria eclesiástica y que, como a continuación veremos, era sumamente rica. De este modo hizo entrega al colegio de: dos roquetes, cinco albas (dos de lienzo con cuatro amitos, tres de Holanda con hilado y puntas de damasco y dos ordinarias delgadas), cuatro pares de corporales (uno de ellos muy rico al llevar bordada una bolsa de oro y plata), cuatro casullas con sus estolas y manípulos (una de tafetán blanco con pasamanos de oro y seda azul, otra de raso carmesí con pasamanos de oro, otra de damasco verde con pasamanos de oro y otra de camelote
Para decorar las paredes de la capilla y las distintas estancias del seminario, el canónigo palentino, ordenó colocar: un cuadro del Ecce Homo, de la Magdalena, de san Juan patrono y de san Francisco. Tres imágenes provistas de marco dorado: una del Salvador, otra de Nuestra Señora de la Visitación y otra de Nuestra Señora y Señor San José junto al niño Jesús. Trece cuadros de vírgenes y siete marcos de pintura romana (el uno de Nuestra señora de Loreto, otro de san Juan, otro de san Bernardo, otro de san Agustín, otro de santa Catalina, otro de san Jacinto y el último de Nuestra Señora del Pópulo con velo de tafetán y el niño en brazos). En un momento en que el catolicismo pugnaba por mantener su dominio sobre la herejía protestante, las representaciones marianas, evangélicas, eucarísticas y hagiográficas cobraron cada vez mayor protagonismo dentro de los espacios sagrados. En un intento por conmover e instruir el corazón de aquel que las contemplaba en valores tan necesarios como la penitencia, la piedad, la caridad o la devoción, los padres reformadores no dudaron en extender el uso de la imagen de la Inmaculada Concepción, de san Jerónimo (autor de la biblia Vulgata), de María Magdalena, y, por supuesto, de la Virgen María y san José. Una iniciativa que se aprecia perfectamente en el colegio palentino pues, la lectura del inventario de bienes nos demuestra que, el fundador, procuró que allá donde mirasen las niñas siempre existiese una imagen de la virgen o de los mártires en tono ejemplarizante.
Para hacer la estancia de la rectora y las huérfanas más cómoda, decidió proveer al seminario de un austero pero completo mobiliario, formado por cuatro bufetes de nogal largos y nuevos, un bufete de pino de color nogal, seis bancos de respaldar, dos bancos de nogal sin respaldo, un banco de pino con respaldo, cuatro banquillos de nogal, un cajón grande de nogal con sus cajones para los ornamentos (este no era nuevo, sino que en ese momento se hallaba ubicado en el coro catedralicio), un veladorcillo de nogal, cuatro sillas de respaldar, dos mesas de pino (una larga y otra de bancos) y un estrado de pino. A estos objetos habría que sumar aquellos que iban destinados al descanso de las alumnas: cuatro camas de madera nueva con sus cordeles nuevos, siete colchones también nuevos y seis jergones de angeo.
En Palencia esto no fue necesario pues, antes de que comenzase su andadura, el canónigo ordenó proveer a la institución de ropa blanca y de cama, la cual sería almacenada en un arca que compró especialmente para ello. Así se determinó que, para que las alumnas estuviesen correctamente atendidas, se les debía entregar: veinticuatro sábanas y veintidós almohadas de lienzo, seis cobertores blancos, cinco mantas blancas y otra parda. Un cabezal de terliz listado, tres tablas de manteles largos, seis servilletas y seis paños de manos. Cabe destacar que, a diferencia de los muebles o los objetos eucarísticos, la ropa blanca y de cama fue toda nueva. Ello, de alguna manera, nos habla del importante esfuerzo que hizo el fundador por mantener al colegio en unas buenas condiciones higiénico-sanitarias, y más en un momento en el que la ropa se heredaba favoreciéndose la transmisión de enfermedades infectocontagiosas.
A todos estos bienes habría de sumarse dos artesas (la una para amasar y la otra para enjabonar), un brasero de cobra y doce tinajas de agua. Del mismo modo que ocurría con las camas y los jergones, no todos los fundadores o patronos entregaron los útiles necesarios para que las huérfanas y la rectora pudiesen calentarse, comer e incluso asearse. De este modo, el ovetense don Fernando Valdés y Salas,
Con anterioridad a esa escritura fundacional del año 1620, el canónigo Juan Gutiérrez Calderón había fundado otra importante obra pía. Tras el fallecimiento de su hermano, D. Fernando Gutiérrez Calderón, arcediano de la catedral de Valladolid, Juan quedó como heredero de todos sus bienes y rentas. Por ello, y «atento a los muchos maravedíes que Dios me ha dado y por aberme dado algunos bienes de la renta que he proveído por tiempo de más de 40 años en reconocimiento de ello y allarme libre y desocupado de herederos forzosos que pudiesen suceder en los bienes y haciendas»,
Viendo que los bienes que poseía eran más que suficientes para remediar a todo aquel que pudiese, el piadoso canónigo palentino ordenó que, cuando los réditos de los censos que poseía alcanzasen los 1.000 ducados, estos serían aplicados para el remedio de una doncella honesta y recogida. Por ponerlo en perspectiva, esta cantidad era diez veces superior a la que percibía una alumna del colegio. De nuevo para acceder a dicha dotación se hacía necesario que la joven fuese familiar de doña Catalina, que tuviese al menos 14 años y que tomase estado —matrimonial o eclesiástico— en las tres o cuatro anualidades posteriores a la entrega de la dote.
Llegados a este punto no nos queda más que concluir que, el hallazgo de la escritura fundacional del Colegio de Niñas Huérfanas de Palencia, supone un gran avance para el estudio de la educación femenina del siglo XVI-XVII en dicha provincia. Un colegio que, bajo el patronato del cabildo catedralicio y al amparo de Nuestra Señora de la Visitación, se encargó de educar e instruir —con virtud, recogimiento y buena enseñanza— a niñas huérfanas sin recursos que contasen con entre 10 y 12 años. Por querer hacer buena obra a Dios, y evitar que esas pobres criaturas se malograsen, D. Juan Gutiérrez Calderón, no dudó en crear todo un entramado educativo para que llegado el momento pudiesen entrar en estado de religión o convertirse en esas abnegadas esposas y madres que la sociedad tanto anhelaba. Permaneciendo entre ocho y diez anualidades internadas en un régimen de total enclaustramiento (solo podían salir con el beneplácito del patrono y acompañadas por la rectora) asimilaban aquellos valores que se consideraban inherentes a su sexo: bondad, austeridad, piedad, obediencia, abnegación, sacrificio y lealtad. Siendo su cometido principal el remedio de estas, el fundador ordenó que, cada dos años, se dotase a la joven más necesitada y de mayor edad con 100 ducados para que de manera inmediata tomase estado. Una cuantía que, como ya hemos mostrado, era bastante superior a la entregada por otros colegios de semejante naturaleza como el gallego de Sanclemente, y que debía ser devuelta en caso de que no lo hiciera. El hecho de que en Palencia se fundase un colegio dedicado al recogimiento de niñas huérfanas nos habla de la preocupación existente en la ciudad por su protección, educación y recogimiento. Algo que hasta el momento intuíamos, pues Palencia no se sitúa al margen de las dinámicas e iniciativas sociales documentadas en otros puntos de la Corona castellana, pero que no podíamos confirmar debido a la falta de testimonios.
Aunque nos hubiera gustado aportar más datos acerca de las alumnas (identificación, procedencia o edad a la que ingresaban) o de la rectora, esto no ha sido posible debido a que, hasta el momento, no ha sido hallado registro alguno en el que se haga mención a estas. Cuestión que nos anima a seguir investigando la historia de la educación femenina en Palencia.
En nombre de la Sanctíssima Trinidad, padre e hijo y espíritu sancto, tres personas distintas y un solo Dios verdadero que vivie y reyna por los siglos de los siglos, amén.
Notoria y conocida cosa sea a todos lo que la presente escritura de fundación y donación, vieren, como yo, Don Juan Gutiérrez Calderón, thesorero y canónigo de la Sancta Yglessia cathedral d’esta ziudad de Palencia, considero como de muchos lugares de la sagrada escriptura se colija el cuydado que tiene Dios con el pobre y necesitado y particularmente con el solo y el huérfano, a quien como padre universal, ayuda y favorece y socorre en sus necesidades, tomando a su cargo debajo de su divino amparo a los solos, huérfanos y desamparados y acudiendo a sus necesidades con la mano liberal de su infinita misericordia. Y sabiendo como sí conozco que la obligación de imitar a Dios, nuestro señor, en esta piedad con los huérfanos, corre con mayor raçon por las personas eclesiásticas, cuya renta y beneficios son de los pobres y es justo que se gasten y distribuyan entre ellos y en obras de esta calidad; y que yo estoy tanto más obligado a acudir a esto quánto son mayores las mercedes y beneficios que de su mano liberal y piadosa tengo recibidos por haver como he residido en la dicha Sancta Yglessia quarenta y ocho años y por otras justas causas y raçones que para ello me mueven.
Digo que ha muchos años que he deseado y tengo intento de instituir, fundar y dotar un recomiendo y seminario de donçellas huérfanas. Pareciéndome que haré gran servicio a Dios, nuestro señor, en ello y mucho bien a esta ciudad y obispado si llegasse a tener efecto la educación y crianza de algunas niñas huérfanas. Dexo dispuesto y ordenado, con parecer de personas doctas y xristianas, se criarán las dichas niñas en el dicho colegio y seminario con virtud y recogimiento y buena enseñanza; y se apartarán de las ocasiones grandes que tuvieran en el mundo para ofender a nuestro señor, criándose huérfanas sin padres y con la libertad que suele ser muy dañosa mayormente en mugeres de poca hedad. Y prosiguiendo el dicho intento, y enforçándome quanto pude, el día de Nuestra Señora de la Visitación, que se contaron 2 días del mes de julio del año pasado de 1608, junté y recogí ocho donçellas pobres y huérfanas con Doña Ana de Soto, viuda vecina de esta ciudad. Las recogí y acomodé en las casas que al presente son mías al fin de la calle que llaman Varrio Nuevo, en donde hasta el día de oy las he substentado y alimentado y las di cama y ropa y todo lo demás necesario y les hize donación de los bienes muebles y raíces que me parecieron convenientes y bastantes para el dicho efecto. Y otorgué escritura en forma de la dicha donación el dicho año de 1609 ante Francisco González, escribano del número de esta ciudad, con cláusula de poderla revocar, estender y limitar mientras viviese y quando me pareciese.
Y abiendo visto y conocido por experiencia el fructo y bien que se ha hecho y ba haciendo dicho seminario y recogimiento a las dichas niñas huérfanas, me ha parecido acrecentar la dicha dotación y enmendar la dicha primera escritura comprenhendiéndola y incluyéndola en esta; y haciendo de mi parte todo quanto pudiere para que el dicho colegio y seminario quede dotado y fundado bastante y suficientemente a gloria y honra de la Gloriosa Virgen María y de mi patrón San Antolín, a cuyo honor y contemplación fundo e instituyo el dicho seminario. Y por la presente, en la mejor forma que puedo y de derecho aya lugar, otorgo que hago la dicha dotación y fundación y erectión del dicho colegio y seminario para que esté en esta ciudad en la casa y sitio más conveniente y para que se rija y gobierne por las constituciones y estatutos que dexo firmados de mi nombre, y conforme a la disposición de esta escritura, y para que lo susodicho sea estable, firme y perpetuo como lo desseo. Lo hago y otorgo con las condiciones, cláusulas y declaraciones siguientes:
Primeramente, otorgo y conozco por esta escritura de dotación y fundación que, doi y dono y dotto y hago donación y dotacion perfecta que el derecho llama entre vivos para agora y para siempre jamás [mancha de tinta] al dicho seminario, rectora y donçellas huérfanas dél de la advocación de la Visitación de Nuestra Señora para los alimentos y sustento suyo y para las demás cosas que hubiere menester de los censos y demás bienes siguientes. Primeramente, un censo de 4.000 ducados de principal sobre el mayorazgo de D. Francisco de Minchaca con facultad real a raçon de 21.000 rs el millar que rinde cada año 200 ducados. Otro censo sobre la fábrica de la iglesia de San Hipolito de la villa de Támara que se dio para quitar otros censos de 948.750 mrs de principal a razón de 23.000 el millar que rinde en cada un año 41.250 mrs. Otro censo sobre el concejo de la dicha villa de Támara de 198.750 mrs de principal a razón de 20.000 el millar que rinde cada un año 9.935 mrs. Otro de 2.000 ducados que estan por emplear de un censo que tenía sobre la hacienda de los señores Deán y Cabildo de esta Santa Iglesia. Otro censo sobre las rentas y hacienda de los dichos señores Deán y Cabildo de 2.000 ducados de principal que le tomaron para unos pleitos que el dicho cabildo tenia a raçon de 25.000 mrs el millar, que rinde 30.000 mrs cada un año. Otro censo contra los dichos señores Deán y Dabildo de 2.300 ducados de principal a razón de 25.000 el millar que rinde en cada un año 34.005 mrs. Dexo 18 ducados de renta en cada un año o la parte que tocare conforme a la aplicación que hizo al dicho colegio de las niñas huérfanas como testamentario de D. Yanguas, canónigo que fue de esta Sancta Yglesa, defunto, según el poder y facultad que por testamento medio para disponer del tercio y quinto de sus bienes como me pareciese.
Igualmente dono al colegio de niñas huérfanas: un cáliz dorado muy bien labrado con su patena que pesa cinco marcos, don onças y cinco reales en su caxa; unas vinajeras de plata blancas que pesan tres marcos y dos onças y dos ochavas en su caxa; quatro casullas: una de tafetán blanco con pasamanos de otro y seda azul, otra de raso carmesí con pasamanos de oro, otra de damasco verde con pasamanos de oro y otra de chamelote de seda morado con pasamanos de oro, todas con sus estolas y manípulos de lo mesmo; dos albas de lienzo con quatro amitos.; quatro pares de corporales; un frontal de tafetán carmesí; dos misales; un hara consagrada; una tabla ancha de nogal con sus bancos para el altar.; un letril; un tabernáculo de nogal muy bien labrado y un crucifixo dentro; dos sábanas de manteles para el altar; dos paños labiados; una imagen de la Visitación con su marco dorado; una imagen del Salvador con su marco dorado y dos paños pequeños para encima detrás del altar de una tela de seda de diversos colores. Un cuadro de Ecce Homo; otro de Magdalena; otro de San Juan Patrono; otro de San Francisco, otro de la fee con las insignias de la Cruz, baptismo y sacramento del altar; dos Agnusdeyes iluminados con sus viriles y caras de nogal dorados; un reclinatorio de pino; una casulla de damasco blanco con la cenefa de seda carmesí labrada de aguja con pasamanos alrededor; otra casulla de tela de oro blanca o plata forrada en cocaçi; otra casulla de terciopelo morado con sus franjas de oro forrada de vocaçi; otra casulla de tafetán doble carmesí bordada alrededor de oro forrada en tafetán sencillo y la cenefa asimismo bordada; tres albas ricas de Olanda con su deshilado labrado y puntas alrededor que son del yerno de damasco blanco; dos albas ordenarias delgadas; dos sábanas de lo mismo o Ruan; un frontal de damasco blanco con sus frontaleras y caydos de tela de oro colorado y blanco; otro frontal de tafetán morado con frontaleras y caydas de tela morada; otro frontal blanco de damasco de la Yndia con frontaleras y caydas de una guarnición de diversas sedas blancas; una imagen de Nuestra Señora y Señor San Joseph y el niño Jesús con un marco dorado; treçe cuadros de Vírgenes (uno de nuestra señora con sus marcos dorados); seys marcos de pintura romana (el uno de Nuestra señora de Loreto, otro de San Juan, otro de San Bernardo, otro de Dan Agustín, otro de Santa Catalina y otro de San Jacinto); otra de Nuestra Señora del Pópulo con su belo de tafetan con el niño Jesús en los brazos que fue del arcediano, mi hermano; otro cuadro romano de Nuestra Señora con un niño Jesús en las manos con un marco y moldura, del qual a de ser usufructuaria Agustina Gutiérrez, mi sobrinoa; una colgadura de tafetán listado carmesí y amarillo que toma toda la capilla; dos piezas de tafetán amarillo y colorado que fueron del arcediano, mi hermano, que sirven para adornar el portal antes de la capilla y donde se hace la fiesta de la Visitación; una salvilla de plata con unos çercos dorados que fue del arcediano, mi hermano; un hostiario dorado para poner las formas para quando se vaya a comulgar; dos candeleros pequeños de plata que pesan tres marcos; doss candeleros de plata grandes que pesan siete marcos y onça y media; dos bufetas de nogal nuevos largos; seys bancos de respaldar grandes y pequeños, dos bancos sin respaldar de nogal; quatro banquillos de nogal; un caxón grande de nogal con sus caxones para los ornamentos que está en el choro; siete colchones nuevos; veintequatro sábanas de lienzo nuevas; veintedós almohadas de lienzo nueva; seys cobertores blancos nuevos; cinco mantas blancas nuevas;una manta parda nueva; seys jergones de angeo nuevos; quatro camas de manera nueva con sus cordeles nuevos; tres tablas de manteles nuevos largos; seys servilletas nuevas; seys paños de manos nuevos; una mesa de pino larga; una mesa de pino de bancos; un bufete de pino con color de nogal; un veladorcito de nogal; un arca para la ropa blanca; quatro sillas de respaldar; un estrado de tablas de pino; dos artesas, la una para masar y la otra para jabonar; un brasero de cobre; doçe tinajas de agua; dos bufetes de nogal grandes, cuyo usufructo a de tener Agustina, mi sobrina.
Asimismo, les hago donación de la dicha casa en que están viviendo al presente las dichas niñas huérfanas al dicho Colegio de la Fuerte que está reparada y cedreada según y como la compré de los señores Deán y Cabildo como aparece en la escritura de venta que se otorgó ante Andrés Guerra de Vesga.
Ytem, es condición que, todos los dichos bienes, imágenes y ornamentos y alajas, que en esta escritura ban insertas y los más que por tiempo tubiere el dicho seminario no se puedan vender, empeñar, trocar ni prestar ni enajenar en manera alguna sino que siempre estén en el dicho colegio y las sirvan para el adorno y ministerio que están destinadas. Sino fuese que, con el trascurso del tiempo se gastasen y desmejorasen, porque en tal caso permito que puedan renovarlas y trocarlos por otras más a propósito para el servicio de dicho colegio.
Ytem es mi voluntad que el dicho colegio seminario de niñas huérfanas aya de tener y tenga el título nombre y advocación de Nuestra Señora de la Visitacion, a cuyo honor y contemplación, y del glorioso mártir patrón mío San Antolín, las instituyo y fundo.
Ytem, quiero, ordeno e estatuyo que las dichas niñas huérfanas que se recibiesen en el dicho seminario y recogimiento sean huérfanas pobres, de buena vida, fama y costumbres. Hijas legítimas nacidas de legítimo matrimonio y sean naturales de esta ciudad de Palencia y de los lugares de este obispado, donde los señores Deán y Cabildo tienen sus rentas. Y no de otras partes. Y si las hubiere huérfanas de padre y madre teniendo las calidades dichas, sean preferidas a las que no lo fuesen. Y en quanto a la hedad, sean de 10 hasta 12 años las que se ayan de recibir, y estén y puedan estar asta ocho ó nuebe años en el dicho colegio. Y si en este tiempo no se remediasen, pueda el patrón dispensar con más, aunque hayan pasado los dichos años hasta que se remedien y acomoden. Y el hábito que hubieren de traer aya de ser y sea de esta manera: fraylega y cordón de San Francisco. Y no puedan ser más que ocho en número, sino es que la renta del dicho colegio seminario y bienes dél crezcan, que, en tal caso, quiero y permito que se puedan recibir más, las que pareciere al patrono.
Ytem, porque es cosa comúnmente y necesaria que las dichas donçellas huérfanas tengan en el dicho seminario cabeza y persona a quien respeten, y que las doctrine y enseñe, y las exercite ansí en los actos y exercicios de virtud que han de tener como en la labor y demás cosas en que se han de ocupar, quiero y ordeno que en el dicho colegio y seminario aya siempre una Rectora. Muger cristiana y onrada y de buenas prácticas y virtuosa. Que tan a propósito como el oficio y ministerio que ha de tener lo requiere, a elección y nombramiento mío y después de mis días del patrono del dicho seminario. Que yo y el dicho patrono después de mis días, podamos quitar y remover con causa y sin ella a nuestra libre voluntad sin estar obligados a dar ningún juicio por tener quenta de ello. Y lo mismo se entienda de las dichas niñas huérfanas.
Ytem, estatuyo y ordeno que la dicha rectora y donçellas, después de reçibidas una vez en la dicha casa y seminario, no puedan salir d’él bajo ninguna manera hasta acabar el tiempo que les está señalado. Que, si salieren, no puedan ser admitidas en él. Aunque bien permito que en los casos que, el motu proprio de Pio Quinto, concede y permite que puedan salir de sus conventos las monjas y religiosas professas con licencia de su superior, salgan y puedan salir dicha rectora y huérfanas precediendo la licencia de su patrón.
Ytem, y es mi voluntad es que las donçellas huérfanas se críen para seminario de otras religiones y para que se casen, quiero y estatuyo que su ordinario exercicio sea el de saber muy bien leer y coser y labrar y las demás cosas necesarias para lo susodicho, y permitidas a donçellas de la dicha edad. Y esto, además del cuidado particular que han de tener en el exercicio de la oración cerca de lo qual, y del repartimiento del tiempo y ocupacion d’él, dexo a la dicha rectora y colegio ordenanzas, cuya observancia y cumplimiento encargo a la dicha rectora y al dicho patrón para que las executen y cumplan y hagan cumplir.
Ytem, quiero y ordeno que, en el dicho colegio y seminario, aya de haber siempre dos niñas parientas mías, descendientes la una de Doña Catalina Gutiérrez, mi sobrina, mujer que fue de D. Pedro de Cárdenas (señor de la villa de Santa Ana de Villacomer); y la otra descendiente de Hernán Gutiérrez del Rayo, mi tío, vecino que fue de la villa de Buytrago; y de Isabel de Aguilar, mi prima, mujer que fue de García del Castillo, vecinos de la villa de Tórtola (jurisdicción de Guadalajara). Aunque no sean huérfanas de padre como sean pobres, sin que se repare de que tengan más hedad de la que permite la fundación ni en que estén más tiempo en el dicho seminario del que dexo señalado y no habiendo las dichas niñas de mi linaje entren otras conforme a lo que tengo puesto.
Ytem, ordeno, estatuyo y mando que, en cada un año, se saquen çien ducados de los réditos de dichos censos, los quales se han de repartir de esta manera: los çinquenta ducados sean y sirvan para que en cada dos años se den çien ducados a una de las dichas niñas huérfanas que estuvieren en el dicho colegio en edad y estado de remediarse para que se case o entre en religión; y los otros cinquenta se gasten de esta forma: los veintiçinco en reparos de la casa del dicho colegio y los otros veintiçinco restantes para los gastos de vino, cera y hornamentos de la capilla. Y encargo la conciencia al patrono que fuere de esta manera: que para la dotación de los dichos çien ducados escojan y elijan la huérfana más pobre y que tubiere más hedad y necesidad de remedio a la qual quiero que se den los dichos çien ducados; y que la tal donçella se aya de casar o entrar religiosa dentro de dos años como fuere dotada y si dentro de ellos no se casase o entrase religiosa, se den a otra y que eso es mi voluntad. Que la dicha huérfana y su marido se obliguen en forma antes de recibir los dichos çien ducados que, en caso que se disuelva el matrimonio sin hijos, restituyan al dicho colegio quarenta ducados. Y ansímismo quiero, y es mi voluntad, que si no se ofreciere ocasión de remediar las dichas niñas y sobrasen los dichos cincuenta ducados por no haverla, que pueda el patrono aplicarlos para el sustento de la dicha cassa abiendo necesidad. Y en el mismo caso que sobre hacienda, puede el dicho patrono aplicar otros cincuenta ducados de más de los çien arriba dichos para la niña huérfana que fuere Hijasdalgo.
Ytem, quiero y es mi voluntad que, en cada semana en la capilla del dicho colegio y por quenta de la renta de él, se digan dos missas reçadas: la una por mi alma y la otra por la de D. Fernando Gutiérrez Calderón, mi hermano difunto arçediano y canónigo que fue de Valladolid. Las quales diga mientras viviere Lorenço Sánchez, y después de su vida Antonio Martin Jubete, capellanes del número de esta Sancta Yglessia. Que se digan en la capilla de dicho colegio cada semana: ay missa cada día y demás de las dichas dos missas se han de decir a costa de la renta del dicho colegio tres missas cantadas: la una en el día de la Visitación de Nuestra Señora (fiesta principal del dicho colegio) y la segunda infraoctavam de San Antolín y la otra de difuntos infraoctavam de Todos los Santos.
Ytem, quiero y es mi voluntad que, Antonio Martín Jubete, capellán del número de esta Sancta Yglessia, acudiese mientras viviere al dicho colegio de niñas huérfanas y las confiesse y reconcilie como al presente lo hace. Y por su trabajo se le den cada un año seys ducados y después de sus días, los dichos señores Deán y Cabildo puedan nombrar persona que acuda a confesar la dicha rectora y niñas y le señalen lo que les pareciere.
Ytem, ordeno y estatuyo que, yo, por los días de mi vida y después de ellos, D. Juan de Ahedo, mi sobrino, y después de su vida el dicho patrono, aya de nombrar y nombre una persona por administrador de la hacienda del dicho colegio, el qual tenga quenta de cobrarla y dar raçon de ella y acuda cada semana a la dicha rectora con el dinero que fuere necesario para el gasto de aquella semana tomando la quenta al fin de ella o por lo menos al fin de cada mes de lo que la hubiere entregado. Y se le encarga al dicho administrador tenga dos libros: uno donde por mayor esté escrita la hacienda que el dicho colegio tubiere y las limosnas y cossas que se ofrecieren al dicho colegio; y el otro donde asiente los gastos por menudo. Y al dicho administrador por el trabajo se le dará de salario lo que nos pareciere a los dichos patronos conforme al trabajo que tubiere en la cobranza y administración de la dicha hacienda.
Ytem, quiero y es mi voluntad, que los dichos señores, Deán y Cabildo de esta Sancta Yglessia de Palencia, como patronos que han de ser del dicho colegio, nombren y elijan por votos secretos y no por turno, un señor Prebendado, el cual sirva para que vicite el dicho colegio y seminario y vea como se cumplen y guardan las constituciones de él y lo que dexo dispuesto y para que tome quenta de la persona que administre la hacienda y a la rectora de los vienes y hacienda del dicho colegio que hubiere enviado en su poder.El qual dicho señor Prebendado Visitador aya de dar quenta y hacer relación a los dichos señores Deán y Cabildo después de haber visitado y tomado quenta de la dicha hacienda. Y por su trabajo se le den çien reales para guantes y le encargo la conciencia para que avise de lo que hubiere necesidad de remedio a los dichos señores Deán y Cabildo.
Ytem, quiero y dispongo que, en un archivo que yo haré en el dicho colegio, se pongan y estén las escrituras tocantes a la hacienda que le dexo y a la que por tu tiempo tuviere, juntamente con esta escritura signada. Y la llave del dicho archivo tenga el administrador y particular cuidado que en caso que para algún efecto se ayan de sacar algunas de las escrituras del dicho archivo se vuelvan con toda brevedad allí.
Ytem, estatuyo y ordeno que, el nombramiento de la dicha Rectora y donçellas huérfanas de la dicha casa y seminario, y el patrono sea de mi voluntad mientras viviere y después de mis días a los señores Deán y Cabildo de la Sancta Yglessia Cathedral de esta ciudad.
Ytem, estatuyo y ordeno que, por ser cosa justa y conveniente, que los dichos señores Deán y Cabildo de esta Sancta Yglessia, patrones que han de ser después de mis días del dicho seminario, casa y obras que dexo fundadas por mí y por D. Fernando Gutiérrez Calderón, arcediano que fue de Valladolid, tengan y se les de alguna renta en parte de satisfacción del trabajo y cuidado que han de tener en el cumplimiento de esta dotación y fundación de las dichas memorias. Les hago gracia y donación perfecta irrevocable desde agora para después de mis días de mil ducados, los quales quiere que se cobren de mis bienes y hacienda después de mi fallecimiento y se den y pongan a censo a razón de veinte mil el millar; y la renta de ellos que serán çincuenta ducados, se distribuya y reparta entre los dichos señores el dicho día de nuestra Señora de la Visitación, en señal de reconocimiento del dicho patronazgo en cada un año.Ytem, instituyo y ordeno que, retengo en mí que, durante los días de mi vida pueda acresçcentar, añadir, mudar, estatuir y revocar, enmendar, estindir y addionar esta dicha institución dotación y fundación de seminario y todas las cosas en ella contenidas según y como me pareciere.
Don Juan Gutiérrez Calderón, thesorero y canónigo en la dicha cathedral, en poder del presente, resçibiente y aceptante, en nombre del dicho colegio, Rectora y huérfanas dél y de las dichas obra spías, e por ante él hago e otorgo la dicha donación e dotación de todos los mrs arriba contenidos principales de los dichos censos y réditos dellos y de los demás bienes: ajuar plata y ornamentos de la suerte y manera que van declarados para que sean bienes y hacienda propia del dicho colegios para agora y para sempre jamás.
La autora de este artículo declara no tener conflictos de intereses financieros, profesionales o personales que pudieran haber influido de manera inapropiada en este trabajo.
Investigación llevada a cabo dentro del marco del proyecto de investigación: PID2020-113012GB-I00:
Cynthia Rodríguez Blanco: redacción ‒ revisión y edición.
Bartolomé Martínez
San Martín Payo
Según se recoge en el libro
Alfaro
Archivo Histórico Provincial Palencia (ARHPPa), Protocolos notariales (PN), Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, ff. 1205-1216.
Domínguez García
Valdés y Salas
De la Fuente Galán
Llera Llorente
Sixto Barcia
A pesar de que, el nombre pueda dar lugar a equívocos, el término de nobles hace referencia no a la procedencia socioeconómica de las muchachas sino a la limpieza de sangre de la que debían ser acreedoras (ni sus padres ni sus abuelos podían ser moros, judíos ni estar penitenciados por el Santo Oficio o ejercitarse en oficios mecánicos). Para ser consideradas pobres no debían tener más de 200 ducados de hacienda sin cama, vestidos y joyas. Fernández Martín
González Gallego
AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1209.
Valdés y Salas
Sixto Barcia
Llera Llorente
Canaval Rodríguez
De la Fuente Galán
Valdés y Salas
Llera Llorente
Fernández Martín
AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1209.
González Gallego
Cerdá, fray Juan de la
Sixto Barcia
En uno de los apartados escritos por Valdés y Salas (
Según las rígidas normas que dirigían la vida de aquellas alumnas, en el Colegio de Doncellas Nobles, «se levantaban en verano a las seis y en invierno a las siete. Hacían labor —coser y bordar— hasta las once en que oían la Misa y el responso por el Fundador. A la comida oían leer vidas de santos. A la tarde seguía la labor, el rezo de Maitines y la cena a las nueve de la noche» (Fernández Martin
AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1209.
AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1210.
Sixto Barcia
Canaval Rodríguez
Rial García
Rivasplata Varillas
AHPPa, PN, Blas de Sahagún, leg. 7965, año 1614, f. 199
AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1211.
AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1210.
Valdés y Salas
ARHPPa, PN, Juan Pérez Ibáñez, sig. 7669, f. 128.
Inventario de bienes aparece en: AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, ff. 1206-1208.
Tela de importación utilizada para la realización de cortinajes de cama, casullas o adornos de altares. Aunque inicialmente estuvo realizada en pelo de camello, cabra o lana, desde el siglo XIII se realizó prácticamente de manera exclusiva con pelo de seda. Dávila Corona, Durán Pujol y García Fernández
«Tela de estopa o lino basto, procedente de Angers, capital de la región francesa de Anjou». Dávila Corona, Durán Pujol y García Fernández
Llera Llorente
Nava Rodríguez
Valdés y Salas
Nava Rodríguez
Archivo Histórico Provincial Valladolid (AHPVa), Protocolos notariales (PN), Matías Álvarez de Cienfuegos, leg. 1076, año 1611, f. 292.
En atención al esfuerzo y trabajo que debían hacer los patronos en la administración de dichas memorias, Juan Gutiérrez Calderón decidió recompensarles con 20 ducados anuales. En caso de que el Deán y el Cabildo se negasen a aceptar el patronazgo de tan piadosa obra, este debía recaer en la cofradía de la Caridad de la ciudad de Palencia. f. 297.
AHPVa, PN, Matías Álvarez de Cienfuegos, leg.1076, año 1611, f. 292.
AHPVa, PN, Matías Álvarez de Cienfuegos, leg.1076, año 1611, f. 293.