El canónigo Juan Gutiérrez Calderón y la fundación del Colegio de Niñas Huérfanas de Palencia

1. INTRODUCCIÓN

A lo largo de la modernidad, eclesiásticos y particulares destinaron parte de su pecunio al remedio de los más necesitados a través de la fundación de obras pías (repartos de comida y de limosna, entrega de ropajes a pobres, dotación de huérfanas, concesión de becas estudiantiles…) que dispensaban atención al menesteroso mientras aseguraban la salvación eterna de su alma. Entendida la pobreza como una condición sobrevenida e incluso heredada, fueron muchos los niños que, por necesidad extrema, se vieron obligados a recurrir al vagabundeo, la mendicidad y, en el caso de las niñas, la prostitución para poder sobrevivir. Conductas delictivas que debían ser erradicadas para evitar la corrupción de la moral y las buenas costumbres. De este modo, a lo largo de los siglos XVI-XVIII, se erigieron numerosas casas de expósitos, colegios de la doctrina cristiana, colegios de niñas huérfanas e incluso beaterios con el fin de recogerles, asistirles e instruirles para que se convirtiesen en hombres y mujeres de bien¹Bartolomé Martínez 1999.. Así pues, y dentro de ese contexto de pauperismo, en este artículo nos proponemos analizar la fundación del Colegio de Niñas Huérfanas de Palencia por parte del canónigo D. Juan Gutiérrez Calderón. A través de la ratificación de la escritura fundacional nos proponemos conocer distintos aspectos que involucraban a cuántos allí moraban: bienes que poseía la institución, requisitos que debían cumplir las niñas para ingresar, organigrama interno… En suma, un artículo que pretende arrojar luz sobre una institución palentina que hasta el momento era desconocida.

2. EL COLEGIO DE NIÑAS HUÉRFANAS DE PALENCIA

Hasta el momento el único dato del que disponíamos acerca de la existencia de dicha institución lo aportaba San Martín Payo²San Martín Payo 1983, 241. al señalar que fue fundado por el canónigo D. Jerónimo Reinoso (nacido en 1546 en Valladolid) en el siglo XVI con el objetivo de acoger y educar a doce huérfanas palentinas. Atendiendo siempre a las informaciones dadas por dicho autor, a los pocos años de comenzar su andadura, el colegio sufrió un fuerte varapalo económico³Según se recoge en el libro Vidas del ilustrísimo señor D. Francisco de Reynoso, obispo de Córdova, y Gerónimo Reynoso, su sobrino, canónigo de la Santa Iglesia de Palencia, durante la peste que asoló la ciudad en el año 1599, D. Gerónimo Reinoso dedicó todos sus esfuerzos y caudales a la asistencia de pobres. De este modo: «No hubo en todo la ciudad apestado de quien no tuviesse noticia: á todas acudía con gran caridad así dentro, como en los arrabales. Y para los pasajeros tenía provisión y comodidad para curar los más pobres, y dar de comer á los que por mandado de la Iustiçia estaban detenidos á las puertas de la Ciudad. Adonde señaladamente repartía raçión de pan y carne cada día por más de seis meses á más de tresçientos pobres…Vino por esta causa tanta pobreza». (1616, 212). obligando a intervenir a D. Juan Gutiérrez Calderón (de los más ricos canónigos que por aquel entonces tenían silla en la seo palentina y que ocupaba el cargo de tesorero) a través de una donación de 10.000 ducados. Si se trataba de un colegio o de una casa de recogidas, es algo que no tenemos del todo claro pues, en la compilación que se hizo acerca de su vida y obra, se relató que: «fundó casa de putada donde se recogiesse todas las donzellas pobres, y huérfanas, para criarlas y doctrinarlas en aquel encerramiento hasta que pudiessen tomar estado. Esta obra cessó presto».⁴Alfaro 1617, 226. Sea como fuere, lo cierto es que el reciente hallazgo de la ratificación de una escritura de fundación datada en 1620 (guardada en la escribanía del palentino Laurencio López de Soto),⁵Archivo Histórico Provincial Palencia (ARHPPa), Protocolos notariales (PN), Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, ff. 1205-1216. nos ha permitido saber que el caritativo canónigo Calderón (quizás continuando con la obra que años antes había iniciado Reinoso) instituyó, fundó y dotó un recogimiento y seminario de doncellas huérfanas para que: «se criaran las dichas niñas en el dicho colegio y seminario con virtud y recogimiento y buena enseñanza y se apartarán de las ocasiones grandes que tuvieran en el mundo para ofender a nuestro señor, criándose huérfanas sin padres y con la libertad que suele ser muy dañosa mayormente en mugeres de poca hedad». Tal y como él mismo señalaba, había sido el 2 de julio de 1608 cuando bajo la atenta mirada de Dña. Ana de Soto, viuda vecina de la ciudad, había recogido a ocho pobres huérfanas para acomodarlas en una casa que poseía en el tramo final de la Calle del Barrio Nuevo.

Bajo la advocación de Nuestra Señora de la Visitación, y contemplación del glorioso mártir San Antolín, los patronos de la institución (deán y cabildo catedralicio) debían encargarse de acoger a huérfanas pobres con una edad comprendida entre los 10 y los 12 años, de buena vida, fama y costumbres, hijas de legítimo matrimonio y oriundas de la ciudad de Palencia o de su obispado. Unas limitaciones socioeconómicas y de edad que no se hacían extensibles al resto de colegios de igual naturaleza que se disponían a lo largo y ancho del territorio peninsular. Por ejemplo, el colegio de niñas huérfanas de la localidad gallega de Betanzos, admitió a doncellas de entre 11 y 22 años que no fueran descendientes de personas que se ejercitasen en oficios mecánicos.⁶Domínguez García 2010, 200. Del mismo modo, el ovetense, solo dio cobijo a niñas huérfanas —al menos de padre— que contasen con más de 7 años, pero con menos de 11;⁷Valdés y Salas 1884, 30. el granadino de la Purísima Concepción, a muchachas de entre 6 y 13 años hasta que encontrasen acomodo⁸De la Fuente Galán 1999, 139. y el madrileño de Nuestra Señora de Loreto, a alumnas de entre 8 y 12 años.⁹Llera Llorente 2010, 25. Algo más laxos fueron el instituido por el arzobispo don Juan Sanclemente y Torquemada en la ciudad de Santiago de Compostela que, desde 1663, abrió sus puertas a la acogida de huérfanas de entre 12 y 16 años permitiéndolas quedarse —a algunas de ellas— de manera indefinida;¹⁰Sixto Barcia 2013, 14. y el Colegio de Doncellas Nobles¹¹A pesar de que, el nombre pueda dar lugar a equívocos, el término de nobles hace referencia no a la procedencia socioeconómica de las muchachas sino a la limpieza de sangre de la que debían ser acreedoras (ni sus padres ni sus abuelos podían ser moros, judíos ni estar penitenciados por el Santo Oficio o ejercitarse en oficios mecánicos). Para ser consideradas pobres no debían tener más de 200 ducados de hacienda sin cama, vestidos y joyas. Fernández Martín 1991, 68. de Valladolid que recogió a colegialas de entre 14 y 25 años.

Resulta curioso, cómo de manera general, este tipo de instituciones solía fijar como límite para la entrada los 11-13 años al considerarse que, a esa edad, las mozas ya habían aprendido en la calle conductas y triquiñuelas difícilmente solventables que podían poner en peligro la virtud del resto de compañeras. Cabe destacar que, al igual que hizo el obispo palentino Luis Cabeza de Vaca con los niños del colegio de la doctrina cristiana,¹²González Gallego 1987, 483. a la hora de ser escogidas, las huérfanas de padre y madre, tenían preferencia, debiendo permanecer en el colegio de ocho o nueve anualidades. Siendo consciente de que en algunos casos el tiempo de permanencia podía revelarse insuficiente determinó que: «si en este tiempo no se remediasen, pueda el patrón dispensar con más, aunque hayan pasado los dichos ocho ó nuebe años hasta que se remedien y acomoden»¹³AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1209.. En lo que respecta al número de plazas, frente a las veinticuatro que ofrecía el colegio masculino de los doctrinos, el de las huérfanas tan solo ofrecía ocho, previéndose que podrían ser ampliadas en caso de que los caudales lo permitiesen. De nuevo, al igual que con las limitaciones de edad, nos encontramos con que cada colegio ofrecía un número de plazas muy dispar en función de los recursos de los que se dispusiera. El de Oviedo ofrecía tan solo cuatro,¹⁴Valdés y Salas 1884, 30. y el de Santiago de Compostela entre seis y siete a finales del siglo XVII.¹⁵Sixto Barcia 2013, 12. Más generosos eran el madrileño, que ofrecía treinta y tres en alusión a la edad de Jesucristo;¹⁶Llera Llorente 2010, 25. el toledano que llegó a ofrecer cien —aunque en el momento de su fundación solo pudo acoger quince debido a sus exiguos recursos—,¹⁷Canaval Rodríguez 2013, 137. o el granadino que, a lo largo del siglo XVIII, también llegó a acoger a un centenar de niñas.¹⁸De la Fuente Galán 1999, 139.

En el caso del colegio palentino, el fundador determinó que, dos de las plazas, fueran reservadas para niñas de su familia (podían superar el límite etario marcado y no necesariamente tenían que carecer de padre) determinando que: una pertenecería a la línea de descendencia de su sobrina, Dña. Catalina Gutiérrez, casada con D. Pedro de Cárdenas (señor de la villa abulense de Santa Ana de Villacomer); y la otra, a la de su prima Dña. Isabel de Aguilar. Independientemente de su origen y condición, todas las alumnas debían vestir con «estameña fraylega, escapulario y cordón de la orden de San Francisco». Un hábito distinto al visto en Oviedo, donde las niñas, para salir a la calle, debían vestir con un vaquero de estameña pardo con mangas de punta y una toca de beatilla blanca que les cubriese la cabeza —dentro podían portar sus propios vestidos siempre que estos guardasen la decencia y el decoro—.¹⁹Valdés y Salas 1884, 12. En Madrid, donde para comulgar y salir, las niñas debían portar un hábito azul en alusión a la pobreza y modestia con la que vivían.²⁰Llera Llorente 2010, 25. O en Valladolid, donde el hábito de colegiala consistía en una saya blanca, escapulario de tafetán leonado, cinta de cuero ceñida a la cintura y toca o beatilla para cubrir el pelo.²¹Fernández Martín 1991, 68.

A imagen y semejanza de lo apreciado en otros colegios femeninos, las alumnas vivían bajo un régimen de clausura completa, no pudiendo salir de la casa hasta que no finalizasen el recogimiento bajo pena de no poder regresar. Debido a la innata capacidad que la mujer tenía para pecar por ser heredera de Eva, se consideraba que el encerramiento era la mejor forma de prevenir y extirpar las malas costumbres. Pese a ello, y haciendo uso del motu proprio de Pío Quinto, que permitía a las monjas y religiosas confesas salir a la calle con el beneplácito de su prior, Juan Gutiérrez Calderón determinó que, si el patrono lo consideraba oportuno, las huérfanas junto a la rectora, podrían visitar puntualmente la calle para realizar alguna obra de caridad. La rectora, escogida por el fundador o el patrono, debía ser una mujer cristiana, honrada, virtuosa y de buenas prácticas, para que «doctrine y enseñe y las exercite [a las doncellas] ansí en los actos y exercicios de virtud que han de tener, como en la labor y demás cosas en que se han de ocupar».²²AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1209.

El objetivo principal del colegio, era conseguir que estas jóvenes se remediasen, bien fuera facilitándolas la toma de los hábitos o consiguiéndolas un buen hombre con el que poderse casar. Por ello —y a diferencia de los niños de la doctrina a los que les instruía en la lectura latina, la escritura romance, la aritmética, la oración y las buenas costumbres²³González Gallego 1987, 485.— a las doncellas del colegio de la Visitación se las debía enseñar a leer muy bien, coser, labrar y especialmente rezar (mientras se mantuviese en este mundo, Calderón ordenó a Antonio Martín Jubete, capellán de la catedral, que, a cambio de 6 ducados anuales, acudiese periódicamente al seminario para confesar y reconciliar a la rectora y las niñas huérfanas). Que la escritura fuese omitida de su plan pedagógico no debe extrañarnos, pues como señalaba Fray Juan de la Cerdá:²⁴Cerdá, fray Juan de la 1599, 236. «el escribir ni es necesario ni lo querría ver en las mujeres; no porque ello de suyo sea malo, sino porque tienen la ocasión en las manos de escribir billetes y responder a los hombres livianos que las envían. Muchas hay que saben de este ejercicio y usan bien dél, más otras usan dél tan mal que no sería de parecer que lo aprendiesen todas». Al fin y al cabo, en una sociedad jerárquica y patriarcal como lo era la de Antiguo Régimen, la mujer quedaba relegada a un segundo plano, considerándose que su función social se circunscribía al ámbito doméstico debiéndose ocupar del cuidado del hogar y de los hijos. En teoría, bastaba con que supiesen leer para poderse acercar a Dios, cocinar, limpiar y coser (para mantenerse entretenidas mientras contribuían a la economía doméstica a través de la composición y remiendo de vestiduras). Tal y como señala Sixto Barcia,²⁵Sixto Barcia 2013, 16. más allá de los saberes de corte intelectual que en estas instituciones pudiesen aprender las niñas, lo importante era que, mediante el castigo y la reconciliación con Dios, asimilaban su rol de género asumiendo una forma de vivir, de pensar, de sentir y de padecer diferente. Pese a que, en las constituciones (véase apéndice) no se alude en ningún momento a que las niñas tuviesen que trabajar para su propio mantenimiento, el hecho de que se solicitase a la rectora que las enseñase bien a coser y labrar, hace pensar que, al igual que en otros colegios como el ovetense²⁶En uno de los apartados escritos por Valdés y Salas (1884, 11) se decía que: «Lo que trabajaren las dichas niñas, la mitad sea para la dicha Maestra, y la otra mitad para las dichas niñas, para ayuda de sus necesidades Y la dicha Maestra esté obligada á darles el lino, hilo, y más necesario para las labores por razón de dicha mitad de ganancia, que ha de tener en lo que trabajaren». o el vallisoletano,²⁷Según las rígidas normas que dirigían la vida de aquellas alumnas, en el Colegio de Doncellas Nobles, «se levantaban en verano a las seis y en invierno a las siete. Hacían labor —coser y bordar— hasta las once en que oían la Misa y el responso por el Fundador. A la comida oían leer vidas de santos. A la tarde seguía la labor, el rezo de Maitines y la cena a las nueve de la noche» (Fernández Martin 1991, 69). las alumnas dedicaban parte de su tiempo a la confección de ropas que posteriormente serían vendidas.

Para cumplir con el objeto de la fundación, además de alimentar, vestir e instruir a las muchachas, Juan Gutiérrez Calderón ordenó que, cada dos años, se reservasen de los réditos del colegio 100 ducados para dotar a una alumna, la cual debía ser «la huérfana más pobre y que tubiere más hedad y necesidad de remedio».²⁸AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1209. Si transcurridos dos años, la joven no había tomado estado (matrimonial o eclesiástico), quedaba obligada a devolver la dote entregada para que se pudiera remediar a otra compañera. Del mismo modo, si habiéndose unido en sagrado vínculo matrimonial, la unión se disolvía sin vástagos, la huérfana y su esposo debían restituir al colegio el 40 % del monto total de la dote. Cabe destacar que, mientras que, en el régimen de internamiento y vestiduras, el fundador no hizo distinción alguna entre las huérfanas pobres y aquellas que procedían de familias más acaudaladas (sus propios descendientes), en el reparto y entrega de las dotes sí lo hizo, llegando a determinar que, en caso de que la hacienda sobrase «el patrono puede aplicar otros cinquenta ducados demás de los ciento arriba dichos para la niña huérfana que fuere hijosdalgo».²⁹AHPPa, PN, Laurencio López de Soto, leg. 7288, año 1620, f. 1210. Unas dotes muy generosas que nada tenían que ver con las entregadas por el colegio gallego de Sanclemente, que ofreció 150 reales (13,6 ducados) a las huérfanas que tomasen los hábitos y 100 reales (9 ducados) a aquellas que se casasen.³⁰Sixto Barcia 2013, 15. Tanto la fundación de Juan Gutiérrez Calderón como la de Sanclemente permitían que las jóvenes tomasen los hábitos, algo que por ejemplo no ocurría en el Colegio de Nuestra Señora de los Remedios de Toledo, donde aquellas que quisieran consagrar su vida a Dios debían renunciar a la dote de 100.000 maravedíes (266 ducados) que se ofrecía.³¹Canaval Rodríguez 2013, 138.

La dotación de huérfanas, además de configurarse como un instrumento de perfección espiritual, debe ser entendida como una conducta social propia de Antiguo Régimen que, permitía a la mujer, salvarse ya no solo de la indigencia económica sino de la indigencia moral. Como señala Rial García,³²Rial García 1994, 73. los rígidos postulados de la moral sexual imperante establecieron que, aquellas jóvenes que vivían solas en la ciudad (llegadas gran parte de ellas para trabajar en el servicio doméstico) y eran pobres, tenían unas mayores posibilidades de incurrir en conductas erráticas y perniciosas que acabasen con su virtud y honestidad. De este modo, una buena forma de evitar que la obra de Dios se malograse, era destinando parte de los caudales eclesiásticos —o de todo aquel que así lo desease— a la dotación de huérfanas, evitando así que, niñas y mozas, acabasen sus días sirviendo, mendigando o ejerciendo la prostitución. Es una realidad que, la pobreza, entendida como fenómeno social y condicionante vital, afectó con especial virulencia a la mujer cuando esta carecía de familia, esposo, trabajo o institución a la que poder acogerse. Condenadas desde su nacimiento a llevar una vida errante en la que la miseria siempre estaba presente, estas instituciones benéfico-asistenciales se configuraron como una auténtica salvación para sus almas y sus cuerpos. Mediante necesarios socorros las proporcionaban un techo, varias raciones de alimento diario, los rudimentos de un oficio y las entregaban una dote para que pudiesen tomar estado. Siendo este último quizás el elemento más importante, pues, en aquellos momentos, para los pobres, el matrimonio, más que como un ideal se presentaba como una auténtica necesidad.³³Rivasplata Varillas 2015, 354.

Una suerte que no todas tenían pues, en la ciudad, muchas (especialmente expósitas y huérfanas) se veían obligadas a servir desde edades muy tempranas para conseguir al menos el alimento. Citamos un ejemplo, aunque existen muchísimos más: en noviembre de 1614, Juan Román, decidió que su hija de 6 años entrase como criada de Bartolomé Prieto a cambio: «del vestido y el calçado del que tenga necesidad en el dicho tiempo conforme a su calidad. Nada más a de darla respecto de ser tan niña y estar por criar».³⁴AHPPa, PN, Blas de Sahagún, leg. 7965, año 1614, f. 199

3. JUAN GUTIÉRREZ CALDERÓN Y LA FUNDACIÓN DE OTRAS OBRAS PÍAS

Con anterioridad a esa escritura fundacional del año 1620, el canónigo Juan Gutiérrez Calderón había fundado otra importante obra pía. Tras el fallecimiento de su hermano, D. Fernando Gutiérrez Calderón, arcediano de la catedral de Valladolid, Juan quedó como heredero de todos sus bienes y rentas. Por ello, y «atento a los muchos maravedíes que Dios me ha dado y por aberme dado algunos bienes de la renta que he proveído por tiempo de más de 40 años en reconocimiento de ello y allarme libre y desocupado de herederos forzosos que pudiesen suceder en los bienes y haciendas»,⁴⁶Archivo Histórico Provincial Valladolid (AHPVa), Protocolos notariales (PN), Matías Álvarez de Cienfuegos, leg. 1076, año 1611, f. 292. decidió fundar una dotación de estudiantes y huérfanas bajo el patrocinio del cabildo y deán de Palencia.⁴⁷En atención al esfuerzo y trabajo que debían hacer los patronos en la administración de dichas memorias, Juan Gutiérrez Calderón decidió recompensarles con 20 ducados anuales. En caso de que el Deán y el Cabildo se negasen a aceptar el patronazgo de tan piadosa obra, este debía recaer en la cofradía de la Caridad de la ciudad de Palencia. f. 297. De este modo determinó que, durante 10 años, se entregasen 70 ducados anuales a un estudiante (mayor de 8 años y con conocimientos de lectura y escritura) para que pudiera cursar sus estudios en las universidades de Valladolid, Salamanca o Alcalá. Con la precisión de que si se inclinase por la gramática no acudiría a las universidades reseñadas sino al colegio seminario de Palencia donde permanecería por tiempo y espacio de 4 años (en caso de que la totalidad de las plazas estuviesen ocupadas, el patrono dispensaría una autorización para que el joven pudiese acudir a otro estudio). Para poder cobrar los 70 ducados era necesario que el joven presentase ante los patronos una fe de aprovechamiento en la que, además de corroborar su buena predisposición para las letras y la virtud, se confirmase que no se había ausentado del estudio de manera injustificada. Si durante el transcurso de los estudios, el joven se ausentaba de manera prolongada o tomaba estado —aunque fuera eclesiástico—, el patrono tenía la obligación de retirarle la beca para que otro joven pudiese aprovecharla. A diferencia del colegio de las niñas huérfanas, esta fundación no estuvo destinada a la dotación de pobres sino a la de los descendientes de su sobrina, doña Catalina Gutiérrez Sarmiento. Previniéndose de posibles conflictos, determinó que, en caso de que dos o más jóvenes pudiesen acceder a la dotación por cumplir los requisitos demandados, se escogería a «aquel más pobre y ávil y que más necesidad tuviere».⁴⁸AHPVa, PN, Matías Álvarez de Cienfuegos, leg.1076, año 1611, f. 292. Asimismo, y por ser consciente de que en su familia podían existir otros familiares con la misma e incluso mayor necesidad, aprobó como medida de gracia la entrega de otros 50 ducados a un estudiante que fuera descendiente de sus primos: Isabel de Aguilar, Gerónimo Gutiérrez, Alonso Gutiérrez y doña Luisa de Mesa Barreda (turnos alternativos. En caso de duda serían los curas de san Juan y santa María de la villa de Buitrago los que se encargarían, a cambio de dos ducados, de la elección del estudiante). Si llegado el momento no existiesen descendientes ni de su sobrina ni de sus primos, la renta de dicha fundación debía ir a parar a manos del colegio de las niñas huérfanas para que estas pudiesen vivir con un mayor desahogo.

Viendo que los bienes que poseía eran más que suficientes para remediar a todo aquel que pudiese, el piadoso canónigo palentino ordenó que, cuando los réditos de los censos que poseía alcanzasen los 1.000 ducados, estos serían aplicados para el remedio de una doncella honesta y recogida. Por ponerlo en perspectiva, esta cantidad era diez veces superior a la que percibía una alumna del colegio. De nuevo para acceder a dicha dotación se hacía necesario que la joven fuese familiar de doña Catalina, que tuviese al menos 14 años y que tomase estado —matrimonial o eclesiástico— en las tres o cuatro anualidades posteriores a la entrega de la dote.⁴⁹AHPVa, PN, Matías Álvarez de Cienfuegos, leg.1076, año 1611, f. 293. Del mismo modo que ocurría con la dote que se entregaba a las colegialas, si la doncella se casaba y no tenía hijos (en este caso no se hacía necesario que se produjese la disolución de la unión) debía devolver dos terceras partes del monto entregado. Devolución que también debía ser efectuada en caso de que la joven decidiese ordenarse monja y falleciese antes de tomar los hábitos (en este caso la familia debía reintegrar la totalidad del remedio). A las doncellas descendientes de sus primos también procuró beneficiarlas a través de una consignación menor fijada en 300 ducados de dote.

4. CONCLUSIONES

Llegados a este punto no nos queda más que concluir que, el hallazgo de la escritura fundacional del Colegio de Niñas Huérfanas de Palencia, supone un gran avance para el estudio de la educación femenina del siglo XVI-XVII en dicha provincia. Un colegio que, bajo el patronato del cabildo catedralicio y al amparo de Nuestra Señora de la Visitación, se encargó de educar e instruir —con virtud, recogimiento y buena enseñanza— a niñas huérfanas sin recursos que contasen con entre 10 y 12 años. Por querer hacer buena obra a Dios, y evitar que esas pobres criaturas se malograsen, D. Juan Gutiérrez Calderón, no dudó en crear todo un entramado educativo para que llegado el momento pudiesen entrar en estado de religión o convertirse en esas abnegadas esposas y madres que la sociedad tanto anhelaba. Permaneciendo entre ocho y diez anualidades internadas en un régimen de total enclaustramiento (solo podían salir con el beneplácito del patrono y acompañadas por la rectora) asimilaban aquellos valores que se consideraban inherentes a su sexo: bondad, austeridad, piedad, obediencia, abnegación, sacrificio y lealtad. Siendo su cometido principal el remedio de estas, el fundador ordenó que, cada dos años, se dotase a la joven más necesitada y de mayor edad con 100 ducados para que de manera inmediata tomase estado. Una cuantía que, como ya hemos mostrado, era bastante superior a la entregada por otros colegios de semejante naturaleza como el gallego de Sanclemente, y que debía ser devuelta en caso de que no lo hiciera. El hecho de que en Palencia se fundase un colegio dedicado al recogimiento de niñas huérfanas nos habla de la preocupación existente en la ciudad por su protección, educación y recogimiento. Algo que hasta el momento intuíamos, pues Palencia no se sitúa al margen de las dinámicas e iniciativas sociales documentadas en otros puntos de la Corona castellana, pero que no podíamos confirmar debido a la falta de testimonios.

Aunque nos hubiera gustado aportar más datos acerca de las alumnas (identificación, procedencia o edad a la que ingresaban) o de la rectora, esto no ha sido posible debido a que, hasta el momento, no ha sido hallado registro alguno en el que se haga mención a estas. Cuestión que nos anima a seguir investigando la historia de la educación femenina en Palencia.